MBAMBUKULU'A MOYO YA LUFUA LUA

MFUMU KIMBANGU
57ème Anniversaire de la Mort de Mfumu KIMBANGU
VENDREDI 12 OCTOBRE 1951 - VENDREDI 12 OCTOBRE 2008

Du 12 au 14 octobre 2008, Nous proposons à nos lecteurs une Méditation sur l'avènement proche de la Deuxième Indépendance, la véritable Indépendance Politique, Economique et Spirituelle

promise à l'Afrique Noire et aux Peuples Noirs du monde entier, au nom de Ne Muanda Kongo -Tata Nzambi'a Mpungu Tulendo, par Mfumu KIMBANGU dès septembre 1921. Indépendance Spirituelle dont Il est le plus grand pionnier et le principal artisan, et pour laquelle Il mourut le 12 octobre 1951 au terme de 30 ans de détention arbitraire par l'Administration Coloniale Belge, à la Prison Centrale de Kasombo à Elisabethville (Lubumbashi).

GLOIRE ET HONNEUR
A
MFUMU KIMBANGU !

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"MFUMU KU KONGO I MFUMU KIMBANGU MFUMU ZANZENZA LUKATULA ZO YALENO MANDALA, KEMBILENO LUIZA KU KIA !"
(NKUNGA WA BUNDU DIA KONGO)
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MFUMU KIMBANGU MVULUZI

"Mu Kinzambi kia Kongo, Mvuluzi (Sauveur) i Kesa ditelamanga ye salanga mu katula kanda diandi mu mpasi, mu nzila yambi, ye vutula dio mu Nzil'a Ntemo yitomesanga nitu za bantu ye miela miau.

Mfumu KIMBANGU wasala salu kia Mvuluzi ku Kongo, kansi Mfumu Yesu Klisto wasala salu kiaki ku Israël."

(Ne Muanda Nsemi, Kedika Kue Kiena ?, Ndietika Mpolo Ngimbi, luse lua 32)

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LA TRAITE NEGRIERE

"Au XVè siècle commença l'invasion extérieure : une ingérence de taille, avec les "grandes découvertes" de l'Afrique au sud du Sahara et de l'Amérique latine. Ces découvertes ont entraîné la Traite des Noirs. Après le génocide des Indiens, la traite a coûté la vie à des dizaines de millions d'Africains qui ont été arrachés à ce continent et expédiés dans des conditions atroces au-delà de l'Océan.

Aucune collectivité humaine n'a été plus infériorisée que les Noirs après les XVè siècle. On a commandé des esclaves noirs par millions ; on a utilisé des Noirs comme des reproducteurs d'autres Noirs pour le travail dans les plantations. Combien d'enfants africains a-t-on jetés par-dessus bord ou abandonnés dans les comptoirs, loin de leurs mères qu'on emportait, parce qu'il aurait fallu trop de temps pour les nourrir avant qu'ils ne soient exploitables ?
On les achetait par tonnes. On amputait et dépeçait comme viande brute les rebelles dits "nègres marrons". Pendant ce temps, les théologiens en Europe débattaient doctement la question de savoir si les Noirs avaient une âme. C'est une question que l'on n'a pas posée à propos d'autres groupes humains.

Tout cela est connu, personne ne peut le nier.

Mais comment se fait-il qu'on n'arrive pas à reconnaître que toute l'espèce humaine a été infériorisée, humiliée, crucifiée par de tels traitements ?
La traite des Noirs fut le point de départ d'une décélération, d'un piétinement, d'un arrêt de l'histoire africaine. Je ne dis pas de l'histoire en Afrique, mais d'une inversion, d'un retournement de l'histoire africaine.
SI L'ON IGNORE CE QUI S'EST PASSE AU TRAVERS DE LA TRAITE DES NOIRS, ON NE COMPREND RIEN A L'AFRIQUE."

(Joseph Ki-Zerbo, A quand l'Afrique ?, Editions de l'aube, 2003, p. 23)

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"Engua kua ngeye zolele bonga Mfumu KIMBANGU ye kuenda kum'kotesa mu Bibila dia Banzenza mukondolo nkumbu'andi, malongi mandi, ye kinkulu kia kanda diandi dia Kongo ! Mu diambu diaku, mbazi bamindele beti kuvuna buabu, si basakanana Mfumu KIMBANGU ye kum'kitula sielo kia Matai, nlongoki wa Luka ye ngamba ya Paulu !"

(Ne Muanda Nsemi, Kedika kue kiena ?, luse lua 4)

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"D'aucuns se demanderont pourquoi il fallait raconter aujourd'hui cette histoire d'un passé gênant qu'il vaudrait mieux oublier.
Il fallait la raconter tout d'abord parce que cette histoire n'est pas finie. La condamnation de S. KIMBANGU n'y a pas mis fin. La mort de Simon non plus.

Le R.P. Van Wing, S.J. lui-même est d'avis que le mouvement auquel le Prophète a donné l'impulsion "est revenu à l'actualité" et qu' "on ne peut encore avec certitude en prévoir l'avenir ni le rôle qu'il jouera dans l'évolution politique du Congo"

Simon KIMBANGU est à l'origine de la première prise de conscience du peuple congolais. La tentative de libération qu'il a poursuivie sur le plan religieux a, très rapidement, "à la faveur des épreuves subies" pris, pour les Noirs qui l'ont vécue ou qui en ont gardé le souvenir, une signification plus large.
La répression du mouvement religieux a amené fatalement l'éveil d'une sorte de nationalisme.
Les Noirs ont été conduits à identifier la réalisation de leur idéal religieux avec le fin des aliénations subies par eux dans les domaines politique et économique. La libération religieuse préfigure la libération politique et dégage les Noirs "de toutes les infériorités que révéla ou créa la colonisation".
Il fallait que le monde apprenne à connaître ce Simon KIMBANGU à qui le Congo indépendant élèvera une statue sur une des plus belles places de Léopoldville.
Il fallait aussi écrire cette histoire pour nous faire échapper, nous Belges, à nos complexes de supériorité.
Non, nous n'avons pas colonisé le Congo comme des enfants de choeur et il nous est arrivé de montrer au peuple Noir un visage dur, - extrêmement et injustement dur, - qu'il n'est pas près d'oublier.

Dans la mesure où ce petit livre aura pu troubler notre trop bonne conscience, il facilitera sans doute les démarches qui doivent nous conduire à régler avec le peuple congolais tous nos différends et à contracter avec lui des liens qui ne seront durables que dans la mesure où ils seront tissés d'égalité et de liberté.

QUAND ON RECONNAÎT SES TORTS, TOUT DEVIENT BEAUCOUP PLUS FACILE."

(Jules Chomé, La Passion de Simon KIMBANGU, pp. 97 - 100)

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"KIMPUANZA KIA KIMPEVE I NKI ?

1. Baka Kimpuanza kia Kimpeve i katuka ku nsia kinkole kia longilanga mu kinkulu kia banzenza mu nzonzambi za nsi'eto, ye yantika longilanga kaka mu lusansu lua Kongo, lua beto kibeni.

2. Baka Kimpuanza kia Kimpeve i katula miela mieto ku nsia kinkole kianata banzenza, ye kota mu yinza diankunzu ku nsia maveve ma lusakumunu lua Bakulu beto ye Simbi bia nsi'eto.

3. Baka Kimpuanza kia Kimpeve i katuka ku nsia kinkole kia vananga bana beto nkumbu za bamindele, ye yantika kubavana kaka nkumbu za KIKONGO kiavana Tata Nzambi a Mpungu kua Bakulu beto.

4. Baka Kimpuanza kia Kimpeve i katuka ku nsia kinkole kia buzengi bua kuenda vovenge ndinga zanzenza mu ntoto mia Bakulu beto, ye vutukila KIKONGO kia Bakulu beto ye sadila kio mu zindongolo, mu kinzonzi, mu minkunga mia makinu, mu minkunga mia Kinlongo ye mu minsamu miamio mia zingu kieto.

5. Baka Kimpuanza kia Kimpeve i katuka ku nsia kinkole kia sanisinanga Nzambi zanzenza, Bakulu banzenza, Mvuluzi mianzenza ye yantika zitisa ye sanisina Nzambi'a Kongo, ya Bakulu ba Kongo ye Mvuluzi miamio mia Kanda dia Kongo."

(Ne Muanda Nsemi, Kimpuanza kia Kimpeve, luse 10 - 11)

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LA COULEUR NOIRE...

"Depuis l'aube des temps, depuis bien avant l'avènement du fait colonial, nos Ancêtres fréquentent Dieu-Créateur, entretiennent des rapports précieux avec Lui et Le vénèrent sous différents noms. Le Créateur de tout a réellement conclu une alliance avec nos Ancêtres.

"Malgré mécomptes et déboires prolongés durant les trois derniers siècles, nombreux visionnaires et auditeurs de Dieu confirment par des oracles que le grand réveil de l'humanité part du monde noir, du peuple élu habitant la Région des trois fleuves, descendant de grands Mages de l'Egypte Antique.

"Car Dieu est noir. Plusieurs révélations, parmi les amplificateurs du message, y reviennent. Celle de NLONGI'A KONGO NE MAKANDALA donne plus de précisions.

Lorsque Dieu-Créateur cache les mystères de la création, Il porte la couleur Noire. Cependant, lorsque le Seigneur des Seigneurs dévoile ses mystères, Il porte la couleur blanche. C'est ainsi que la couleur Noire est également celle de l'esprit qui conserve les clés de l'univers.

"Somme des couleurs, le noir est réellement la somme des connaissances, la somme des mystères.

"Dans de nombreux arts martiaux, le degré, le niveau le plus élevé de la pratique est la "ceinture noire". Plus près de nous, à la Mecque, la Pierre Sacrée est de couleur Noire.

"La couleur noire, symbole de la suprême connaissance et de la plus grande puissance, est recurrente dans les emblèmes de nombreuses nations. Serait-ce par hasard que les hommes de la couleur ou de la race brune sont curieusement et unanimement désignés comme étant des Noirs ?
"Non. Le hasard n'existe pas. C'est l'ignorance qui fragilise et qui ballote le mental. Tout est voie de Dieu.

"En définitive, noire est donc la couleur du Suprême Mystique. Mais il n'en demeure pas moins vrai que toutes les couleurs sont complémentaires. Elles ne sont pas rivales et n'ont guère vocation à le devenir.

"Mfumu KIMBANGU Lui-même, lorsqu'Il fait allusion au développement cyclique des races, revient sur le nécessaire respect du principe de l'unité dans la diversité.

"Voilà pourquoi Ne Muanda Nsemi s'étonne, lorsque, au nom de certaines écritures saintes, barbaries, agressions, pillages racismes et génocides de tout genre sont justifiés. Car le règne du matérialisme est maintenant révolu.

"C'est de cette arcade que rayonne la mission de Mfumu KIMBANGU, dont le caractère extrêmement pacifique et profondéemnt spirituelle déconcerte aussi bien ses adeptes que ses adversaires.

"Oui, dans ses profondeurs, l'Enseignement de Mfumu KIMBANGU est une foi inébranlable en l'action de l'Esprit sur la matière."

(Maître Luemba lu Masanga, L'Evangile de KIMBANGU - Livre Ier, 2005, pp. 70-72)

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"NSILULU ZA TATA NZAMBI'A MPUNGU KUA MFUMU KIMBANGU..

"Mu mvu wa 1921, Tata Nzambi'a Mpungu wavutukila nsilulu zi kasila Kanda dia Bana ba Kongo dia Ntotela kua Mfumu KIMBANGU. Mu MAKONGO tueti tanga vo :

"Nkangu a Kongo bu una teka mambi ye nzambi zanzenza nima, ye vutukisa mu Nzila Kongo, mono si yabambukila nsilulu ziyasila kua Sielo kiame ZULU MAKEBA moyo. Mu ntangu yoyo, si yasakumuna bana beno. Ngina fila Simbi kia Ngangu zame mu kuiza simba toso tua bana beno. Idina si bazibuka ngangu vioka bamindele. Mu ntangu yoyo, Bana ba Kongo si basema ye sivikisa Nza yamvimba mu mbutu mia mavanga mau ma ngangu.

Mono i Ndiona vuidi bizizi bitatu mu kimosi. Kadi mono i Ndiona wena umosi kuandi mu Batatu. Mono i Nzambi'a Mpungu wasema zulu ye ntoto."
(Ne Muanda Nsemi, MAKONGO : - Bangunza 10 : 50-51)

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"SIMON KIMBANGU (env. 1890 - 1951)"
Ndlr : en réalité : 1887 - 1951 !

"La trajectoire parcourue par Simon KIMBANGU fut brève et dramatique. Quelques mois firent de lui un homme d'exception, au point de rencontre d'horizons à la fois spirituels et politiques. Elevé dans la double tradition Kongo et baptiste, KIMBANGU lança en 1921 un mouvement de guérison, de destruction de "fétiches" et de prédication.

Drainant les foules de part et d'autre de la frontière "franco-belge", il inquiéta le monde colonial. Traduit en octobre 1921 devant le tribunal d'exception de Thysville, le prophète fut condamné à la peine capitale : une mesure de grâce prise par le roi Albert la commua en détention perpétuelle.

Victime d'un traitement vindicatif, KIMBANGU mourut à soixante ans, la moitié de sa vie s'étant écoulée dans la prison d'Elisabethville."

(La Mémoire du Congo, Le Temps Colonial, Musée Royal de Tervuren, Belgique, 2005)

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MFUMU KIMBANGU FACE A L'OPPRESSION

"Mais Mfumu KIMBANGU était-il contre l'ordre établi ? Plusieurs historiens et autres observateurs répondent par l'affirmative. Dans la mesure où le Mouvement qu'Il a déclenché s'est avéré comme un élément majeur dans la prise de conscience des peuples colonisés d'Afrique.

Nous ne répondrons pas à cette interrogation sans poser une autre : "Le régime établi incarnait-il un ordre juste ?"
En d'autres termes, respectait-il les droits et les libertés de chacun et de tous ?"

Non, c'est bien connu. C'était un régime consacrant l'exploitation de l'homme par l'homme, l'exploitation d'un peuple par un autre. Ainsi, dire que Mfumu KIMBANGU était contre les Blancs en général ou les Belges en particulier serait une erreur. Car Il a tout simplement pris fait et cause pour les opprimés, en suscitant en eux conscience et fierté, notes ô combien utiles pour l'affirmation de leur personnalité !

Car chez l'opprimé, l'affirmation de l'identité, de la personnalité, doit précéder la revendication des droits. Si les droits et devoirs de chacun sont en harmonie dans la société, ils deviennent l'essentiel ; et le pouvoir, l'accessoire.
Dans ce contexte, l'exercice du pouvoir cesse d'être un privilège. Le pouvoir n'est plus un appât. Et le bien triomphe en tous et pour tous.

Cela nous permet de dire qu'un homme de Dieu, fidèle à la démarche de Mfumu KIMBANGU, n'est pas un opposant comme tel. Mais il ne peut non plus être un point d'appui pour un pouvoir injuste. C'est tout simplement un homme d'idéal. Il croit en la justice et à la paix qui sont des attributs de Dieu.

Donc, tout politique et/ou toute politique asseyant son action sur la justice distributive, pour une tranquillité et une cohésion sociales véritables, méritent le soutien des disciples de Mfumu KIMBANGU."

(Maître Luemba lu Masanga, L'Evangile de KIMBANGU, Livre Ier, p. 34-35)

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"KIMBANGU FUETE VONDUA !"...

"Mu lumbu kia 1-6-1921, mundele mpaku Léon Morel wakutakana ye mindele mia Mpelo ye mia Misioni mu tala nsamu wa Mfumu KIMBANGU vakimosi. Lukutunu luau bu luamanisa, Léon Morel yandi vo :

"Lukutukunu lueto lukele luambote beni. Mu kintuadi ye nguizani yangolo beni, mindele mia Mpelo ye mia Misioni mizengele dio babo vo KIMBANGU fuete kaka mu kaka vondua.."

Kiuvu kia Makesa ma Bundu dia Kongo i kiaki :

"Vo Mfumu KIMBANGU wakala Sielo kia Yesu kiasadila Bibila dia Bayuda, buna bilanki mindele mia Msisioni ye mia Mpelo miam'tombela lufua mu ngolo zazo ?"

(Ne Muanda Nsemi, Kedika Kue Kiena ?, luse lua 13-14)

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MATONDO KUA MFUMU KIMBANGU !
Bika Lusakumunu lua Batata ba Mpungu Tulendo luasikila mu yandi !

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Les Missionnaires Catholiques et Protestants exigent la MORT de Mfumu KIMBANGU !

NTANTU MIA MFUMU KIMBANGU

"Mindele mia Yesu mialombela Mfumu KIMBANGU lufua i miami : Révérend Pasteur Thomas, Révérend Pasteur Jennings, Révérend Pasteur Hilliard, Révérend Père Braeckman, R.Père Jodogne, Rév. Père Van Rosendaal, Rév. Père Philipart, Rév. Père Van Wing, Rév. Père Dufonteny, Rév. Père Van Cleemput, Monseigneur Heintz (Vicaire apostolique ya diocèse ya Matadi), la Soeur Eudoxie, ye mindele miamingi na mingi mia Yesu Klisto. Mu masonekua mau mamo, mindele miami miatadila Mfumu KIMBANGU bonso ngunza ya luvunu, bonso Sielo kia Satana kiasadila Kinganga kia Kongo mu nuanisina kisalu kia Yesu ku Kongo."
(Ne Muanda Nsemi, Kedika Kue Kiena ?, luse lua 17)

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Traduction française :

"Les Adversaires de Mfumu KIMBANGU

Les Missionnaires (Ndlr : Catholiques et Protestants) qui avaient exigé la MORT de MFUMU KIMBANGU sont notamment : Révérend Pasteur Thomas, Révérend Pasteur Jennings, Révérend Pasteur Hilliard, Révérend Père Braeckman, Révérend Père Jodogne, Révérend Père Van Rosendaal, Révérend Père Philipart, Révérend Père Van Wing, Révérend Père Dufonteny, Révérend Père Van Cleemput, Monseigneur Heintz (Vicaire apostolique du diocèse de Matadi), la Soeur (religieuse) Eudoxie ainsi que plusieurs autres Missionnaires (Catholiques et Protestants).
Dans leurs différents écrits ou correspondances, ces Missionnaires considéraient Mfumu KIMBANGU comme un faux prophète, comme un Serviteur de Satan qui a utilisé la Religion Traditionnelle Kôngo pour combattre l'oeuvre de Jésus au Congo."

(Ne Muanda Nsemi, Kedika Kue Kiena ? (Où est la Vérité ?), page 17)

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Lettre du 26 avril 1921, de M. Léon MOREL, Administrateur Territorial des Cataractes Sud au Commissaire de District du Bas-Congo à Kinshasa (Extraits)

"Monsieur le Commissaire de District, J'ai l'honneur de porter à votre connaissance les faits suivants : Depuis une quinzaine de jours, tout au plus, un indigène nommé KIBANGU, résidant au village de Kamba (Chefferie de Zundu) dans mon territoire, se donne des allures de prophète et a acquis de ce chef auprès des indigènes une popularité vraiment extraordinaire, qui n'est pas sans me causer de sérieuses inquiétudes. L'intéressé se prétend inspiré par Dieu et avoir reçu le don de guérir toutes les maladies.

Des centaines d'indigènes accourent de toutes les régions, amenant des malades et se rendent en pélerinage chez le visionnaire de Kamba, croyant y recevoir la guérison. Il est courant parmi les natifs que "Zambi" (c'est le nom qu'ils lui prêtent) rend la vue aux aveugles, ressuscite les morts, guérit les paralytiques etc.. Jusqu'ici, aucune personne sérieuse n'a pu contrôler un seul cas concret de guérison, mais il reste que les indigènes y accordent la foi la plus aveugle. (...)
En réalité il s'agit d'un illuminé qui est d'ailleurs sujet à des excitations nerveuses, au cours desquelles il opère ses prétendues guérisons. Ses faits et gestes ne paraissent pas tomber sous le coup de la loi pénale : en effet, les indigènes vont le voir de leur plein gré. Cependant, tout le monde voit le double danger :

1°. Quel but poursuit cet homme ? Veut-il fonder une nouvelle confession religieuse, ou bien veut-il conquérir une popularité qui lui permettrait d'organiser un soulèvement ? J'ai prié officieusement les Missionnaires Protestants de me rendre le service de me documenter d'une façon absolument précise au sujet des faits et gestes du visionnaire. (...)

2°. Il y a encore le grave danger des épidémies que pourrait entraîner la réunion dans ce petit village de tant d'indigènes y séjournant des journées entières pour attendre leur tour de réception, exposés aux intempéries, la présence simultanée de tant de malades en cet endroit, etc.. (...)
Je suis certain qu'un séjour quelque peu prolongé à l'hôpital guérirait cet homme de ses lubies dangereuses. A tout bien considérer, on se trouve en présence d'une situation qui appelle impérieusement une solution et il s'agit de l'appliquer en évitant toute effusion possible de sang et en évitant des troubles. (...)"

Signé : Léon MOREL, Administrateur Territorial.

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MFUMU KU KONGO I MFUMU KIMBANGU ! MFUMU ZANZENZA LUKATULA ZO YALENO MANDALA, KEMBILENO ! LUIZA KU KIA !

Traduction :

Le Roi (ou Seigneur) au Kongo c'est le Roi (ou Seigneur) KIMBANGU ! Rejetez tous les Rois (ou Seigneurs) étrangers ! Mettez des palmes sur Sa route et soyez dans l'allégresse ! Venez dans la Lumière !

(Chant de Bundu dia Kongo)